Le XI.ème Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M..) s’est déroulé à Porto (Portugal), du 26 au 30 août 2002, sous le thème général: Intellect et Imagination dans la Philosophie Médiévale. A partir des héritages platonicien, aristotélicien, stoïcien, ou néo-platonicien (dans leurs variantes grecques, latines, arabes, juives), la conceptualisation et la problématisation de l’imagination et de l’intellect, ou même des facultés de l’âme en général, apparaissaient comme une ouverture possible (...) pour aborder les principaux points de la pensée médiévale. Les Actes du congrès montrent que « imagination » et « intellect » sont porteurs d’une richesse philosophique extraordinaire dans l’économie de la philosophie médiévale et de la constitution de ses spécificités historiques. Dans sa signification la plus large, la théorisation de ces deux facultés de l’âme permet de dédoubler le débat en au moins six grands domaines: — la relation avec le sensible, où la fantaisie/l’imagination joue le rôle de médiation dans la perception du monde et dans la constitution de la connaissance ; — la réflexion sur l’acte de connaître et la découverte de soi en tant que sujet de pensée ; — la position dans la nature, dans le cosmos, et dans le temps de celui qui pense et qui connaît par les sens externes, internes et par l’intellect ; — la recherche d’un fondement pour la connaissance et l’action, par la possibilité du dépassement de la distante proximité du transcendant, de l’absolu, de la vérité et du bien ; — la réalisation de la félicité en tant qu’objectif ultime, de même que la découverte d’une tendance au dépassement actif ou mystique de toutes les limites naturelles et des facultés de l’âme ; — la constitution de théories de l’image, sensible ou intellectuelle, et de ses fonctions. Les 3 volumes d’Actes incluent les 16 leçons plénières et 112 communications, ainsi que les index correspondants (manuscrits ; noms anciens et médiévaux ; noms modernes ; auteurs). Le volume IV des Actes, contenant 39 communications et des index, est publié par la revue " Mediaevalia. Textos e Estudos ", du Gabinete de Filosofia Medieval de l’Universidade do Porto (volume 23, de 2004). Ouvrage publié avec l’appui de l’Universidade do Porto, de la Faculdade de Letras da U.P., du Departamento de Filosofia - F.L.U.P. et de la Fundação para a Ciência e a Tecnologia (Portugal). (shrink)

On a longtemps rendu compte des comportements de déplacements des hommes dans l’espace par un terme renvoyant à une logique collective et de masse, celui de migration . L’intégration dans l’observation et la compréhension de toute la palette des motifs de déplacements et l’individualisation croissante des pratiques ont amené l’usage d’un terme plus générique, emprunté aux sciences sociales et notamment à ceux qui s’intéressent à la fluidité dans l’espace social, celui de mobilité. Ce glissement n’est pas purement sémantique : il (...) exprime le passage de l’empire de la nécessité aux capacités stratégiques et aux désirs des acteurs, de la représentation aréolaire d’un territoire rassemblant une « société locale » « contenant » les déplacements de ses membres à des représentations réticulaires , multi-territoriales . Sur tous ces points, les enquêtes initiées dans les années 1960 par les ingénieurs pour alimenter leurs modèles de trafic nous ont permis, grâce à l’élaboration d’indicateurs, de concepts, de représentations nouvelles, de comprendre en profondeur la dynamique et les rôles respectifs des rationalités individuelles et de la formation de normes sociales dans le champ spécifique de la mobilité quotidienne. C’est de cette construction dont nous rendons compte dans cet article, qui livre aussi à partir des quelques résultats saillants des recherches conduites, les convictions fortes en matière de dynamique de la mobilité qui s’en dégagent et les paradigmes qu’il conviendrait de mieux explorer.Spatial behaviour was studied in the past through group concepts, such as residential or regular migrations from home to work. The will to understand travel behaviour for the full range of trip purposes and the growing personalisation of behaviour leads to adopt the term of mobility from social sciences. This change is not purely semantic. It expresses the transition from a vision based on the needs to the consideration of the strategic capabilities of the persons, from areola-based representations of a local society to network and archipelago-based representations of individual behaviours. We have used, in conjunction with the international community of travel behaviour analysts, the travel surveys introduced in the sixties to feed traffic models, to build concepts, indicators and representations of travel behaviour, to understand in depth the transformations of mobility patterns and to analyze the roles of individual rationality and social norms. The paper relates this history, highlights some key results and strong beliefs, and questions the need to explore new paradigms. (shrink)

À travers l'étude du processus de conception des messages publicitaires, l'article met en lumière la pertinence de la psychologie sociale pour étudier la production de la communication médiatique. Une enquête qualitative montre que, pour créer un message, les concepteurs font dialoguer en mémoire de travail des «voix intra-psychiques» incarnant six acteurs de la production publicitaire. En analysant les représentations mobilisées, nous montrons que le processus de création, itératif, articule des procédures de raisonnement inductives, déductives, analogiques ainsi que des traitements (...) heuristiques et automatiques. La création fait également appel à l'imagerie mentale activée en même temps que se réalisent des actes sensori-moteurs de production graphique manuelle. Le processus se termine par une phase òu le publicitaire rationalise a posteriori ses choix esthético-sémiotiques, notamment au regard des critères d'acceptation de l'annonceur.Drawing on the study of the process involved in the creation of advertising messages, the article focuses on the relevance of social psychology in analyzing the production of media communication. A qualitative investigation shows that in order to create a message, the copywriters engage in a dialogue in their working memory using "intra-psychic voices", representing in this case, six key participants with an influence on the process of advertising production. Through the analysis of involved representations we establish that the process of creation, which is iterative, structures reasoning procedures which are inductive, deductive and analogical as well as automatic and heuristic. The creative process also calls on mental imagery which is activated at the same time as sensory motor acts of manual graphic production. The process finishes with a phase in which the copywriter rationalizes, with hindsight, his aesthetic and semiotic choices, bearing in mind the advertiser's requirements. (shrink)

The volume contains a collection of papers presented at the International Symposium, which took place in Hvar, Croatia, in 2006. In recent years there has been an upsurge of interest in the study of Plato, Platonism and Neoplatonism. Taking the position that it is of vital importance to establish an ongoing dialogue among scientists, artists, academics, theologians and philosophers concerning pressing issues of common interest to humankind, this collection of papers endeavours to bridge the gap between contemporary research in (...) Platonist philosophy and other fields where insights gained from the study of Plato and Platonist philosophy can be of consequence and benefit. Authors: Werner Beierwaltes, Luc Brisson, Amber Carpenter, John Dillon, Jonathan Doner, Franco Ferrari, Francesco Fronterotta, F.A.J. de Haas, Aaron Hughes, Byron Kaldis, Daniel Kolak, Thomas Leinkauf, Dionysis Mentzeniotis, Jean-Marc Narbonne, Giannis Stamatellos, Vladimir Stoupel, Patrick Quinn, Jure Zovko and Marie-Élize Zovko. (shrink)

Published here is a critical edition of Augustine’s Sermons 293 and 299, the first edition since the Maurists. Sermon 293 was preached in Carthage on the 24th of June 413, feast of John the Baptist, at a time when infant baptism was a controversial question. Sermon 299 was delivered on the 29th of June, in honour of Peter and Paul : its manuscript transmission and thematic likeness with Sermon 293 suggest that it was preached, according to Pierre-Marie Hombert’s (...) hypothesis, in the same year in the same city, not five years later. Both texts, numbered among the longest of the De sanctis sermons, contradict Pelagian theses about the origin of death and the notion of human impeccability. (shrink)

Les textes presentes dans ce volume sont ceux des conferences prononcees en seance pleniere dans le cadre du XXVIe Congres international de Philosophie de Langue Francaise (ASPLF), consacre, pour marquer le quatrieme centenaire de la naissance de Descarte, au theme general L'esprit cartesien, et organise du 30 aout au 3 septembre 1996, en Sorbonne et au Palais de l'UNESCO, par la Societe Francaise de Philosophie. Le volume est complete par une version en langue francaise des contributions a un Hommage (...) international a Descartes, prononcees, dans leurs langues respectives, lors de la seance de cloture du Congres. Un CD-Rom (Windows) presentant la version integrale des Actes du Congres est joint a ce volume, dont il constitue le complement necessaire. (shrink)

Ce volume comprend les laquo;Actesraquo; de la Table Ronde reacute;aliseacute;e au sein du XXe Congregrave;s International d'Eacute;tudes Byzantines (Paris, ...

Parmi tous les points de la doctrine cartésienne il n’en est pas de plus controversé que l'union de l'Ame et du Corps, sur laquelle semble peser encore la condamnation formelle de Spinoza, dans la préface du cinquième livre de l'Éthique. Sans vouloir justifier ici cette notion par l’importance exceptionnelle de la morale que Descartes en a tirée, nous nous proposons d’étudier la manière dont la question s’est précisée au cours des Méditations Métaphysiques et des controverses connexes, et de montrer que (...) la notion n’implique nulle contradiction, ni en elle-même, ni à l’intérieur de la doctrine cartésienne. (shrink)

Pierre-Marie Beaude | : Dans cette étude, l’auteur analyse deux manières très opposées de se servir des mots : la glossolalie et la prophétie-anathème d’une part, et l’expérience de langage rapportée par l’apôtre Paul en 2 Co 12. | : In this paper, the author considers two different and opposite ways of using words : on one side, the glossolaly and the prophecy-anathema, on the other side, the experience of the language of which Paul testifies in 2 Co (...) 12. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:The Return of Scepticism: From Hobbes and Descartes to BayleSébastien CharlesGianni Paganini, editor. The Return of Scepticism: From Hobbes and Descartes to Bayle. Dordrecht: Kluwer, 2003. Pp. xxviii + 486. Cloth, $180.00.Cette édition des actes du congrès international « The Return of Scepticism », organisé par Gianni Paganini à l'Université du Piémont-Oriental de Vercelli en mai 2000, a pour ambition de faire le point sur l'état (...) de la recherche actuelle en cherchant à cerner au mieux les implications épistémologiques et les répercussions européennes du scepticisme à la période moderne. Placés sous le patronage de Richard H. Popkin, dont un essai ouvre l'ouvrage et pave la voie à de futures recherches sur la question, les textes rassemblés par Gianni Paganini ont pour trait commun d'insister sur la prégnance du scepticisme à l'époque moderne, tout en prenant garde au fait de bien replacer chaque stratégie sceptique dans l'environnement culturel et philosophique qui fut le sien. Divisé en sept sections, l'ouvrage fournit une vue d'ensemble de la question sceptique qui s'étale sur deux siècles, le XVIIe et le XVIIIe.Dans la première section, l'accent est mis sur un aspect délaissé de l'histoire du scepticisme moderne, à savoir le traitement particulier qui lui fut réservé dans la pensée anglaise des XVIIe et XVIIIe siècles. Sont abordés ici les cas de Hobbes, dont le traitement du scepticisme est pensé en relation inversée avec celui de Descartes (G. Paganini), Locke, qui tend à faire sien le principe sceptique de la limitation du savoir (G. A. J. Rogers), et les Platoniciens de Cambridge, qui s'inspirent de la méthode sceptique pour compartimenter le champ du savoir (F. Tomasoni).Dans la deuxième section, c'est la pensée continentale qui est à l'honneur, avec des textes consacrés à Descartes spécifiquement ou à La Mothe le Vayer et Descartes, avec pour objectif commun de questionner l'originalité du travail cartésien en insistant notamment sur le rôle de l'epoché chez Charron comme source possible du cogito (J. R. Maia Neto) et sur une tradition sceptique non fidéiste présente dans les œuvres de La Mothe le Vayer comme de Descartes (J.-P. Cavaillé).La troisième section évoque la prise de conscience des enjeux sceptiques chez les sectateurs et les adversaires de Descartes, qui s'accordent tous à reconnaître l'insuffisance de la réfutation du scepticisme proposée par ce dernier. Ce point fait l'unanimité tant chez les opposants à Descartes—Martin Schoock (A. Del Prete), Pierre Villemandy (C. Borghero), Pierre-Daniel Huet (T. M. Lennon), et les philosophes italiens Fardella et Doria (M. T. Marcialis)—que chez ceux qui se sont inspirés de sa philosophie—Arnauld (G. Belgioioso), Malebranche, Foucher et Desgabets (E. Scribano).La prise en compte des enjeux sceptiques aux plans politique et religieux est intégrée dans la quatrième partie au sein de laquelle sont évoquées des thématiques plurielles comme la présence du probabilisme néo-académique chez Pascal (A. McKenna), l'interprétation sceptique, voire libertine, du pouvoir et de la liberté rattachée à la théorie hobbesienne de l'état de nature chez Samuel Sorbière (L. Bianchi), ou le rapport existant entre scepticisme et tolérance (L. Simonutti).La section suivante délaisse politique et religion pour aborder le cas de la science, et de l'effet du scepticisme au niveau épistémologique. Le cas de Martín Martínez témoigne du fait que le scepticisme peut être conciliable avec une vision empiriste de la science et qu'une physique sceptique reste possible (J. C. Laursen). De même, le rapport des savants italiens comme Redi, Magalotti ou Dati à l'égard du scepticisme est évocateur de la prise de conscience des dangers que le scepticisme pose pour le domaine du démontrable (M. Torrini), ce qui vaut également pour toute théorie de la signification, dont les implications sceptiques sont patentes (G. Hassler), ou pour toute approche historique minée par des considérations pyrrhoniennes (C. Grell... (shrink)

Dans le traité De la divination dans le sommeil, Aristote entend réfuter la thèse d’une origine divine des rêves qui semblent annoncer les événements futurs. Pour cela, il ne se contente pas de soutenir une thèse différente. Il dénonce également la faiblesse épistémologique de la pratique divinatoire, en proposant un modèle scientifique alternatif : une méthode de classification des rêves et de division par épuisement, qui exclut les rêves inspirés. Cette méthode conduit à souligner le caractère irréductible des faits de (...) hasard et à admettre le caractère inexplicable d’un grand nombre de rêves « véridiques ». La notion de coïncidence ( sumptôma ) joue sur ce point un rôle essentiel. Ce rôle est à la fois descriptif et critique : il permet de définir la classe des rêves dont la dimension véridique est absolument fortuite, et il dénonce l’illusion commune qui les relie à des événements réels. De ce point de vue, le chapitre 1 du De divinatione apporte une contribution, modeste mais spécifique, à la théorie des modalités physiques. (shrink)

Homo Socer, de Giorgio Agamben, constitue un ensemble th©♭orique essentiel, o©£ celui-ci d©♭veloppe l'une des constructions les plus saisissantes de la pens©♭e europ©♭enne contemporaine. On en veut pour preuve les lectures, interpr©♭tations et usages multiples qui en sont faits dans des domaines aussi vari©♭s que la th©♭orie contemporaine de l'art, la critique litt©♭raire, les sciences humaines, la philosophie ou encore la pens©♭e politique. Homo Socer est rapidement devenu l'une des r©♭f©♭rences incontournables dans les d©♭bats qui animent actuellement chacun de ces (...) domaines. Anoush Ganjipour r©♭unit ici les contributions d'©tienne Balibar, Thomas B©♭natoul, Barbara Carnevali, Pierre Caye, Marie Goupy, Jean-Luc Nancy, Mathieu Potte-Bonneville, Federico Tarragoni et Giorgio Agamben lui-m©®me, pour proposer la premi©·re approche panoramique d'Homo Socer et, partant, de la pens©♭e de Giorgio Agamben dans sa syst©♭maticit©♭ et sa coh©♭rence interne."--Page 4 of cover. (shrink)

This paper explores the relationship between Partonopeus de Blois and other contemporary Old French texts. Among the numerous reworkings of literary material recognisable within the narrative, the author focuses on how the narrator of the Old French text rewrites elements from the romances of antiquity, particularly material related to Thebes and to the story of Troy. He argues that the skillful integration of these elements and the inherent intertextuality of the structure of the romance informs our reception of the text, (...) and contributes to a complex reading of what is a superbly-architectured piece of work. He goes on to argue that it is only by understanding the subtle nuances of the literary interplay within Partonopeus de Blois that we will be able to further our knowledge of the place held by this particular romance in the pantheon of medieval literature. (shrink)

On décèle une tension entre deux tendances dans la philosophie aristotélicienne de la praxis : d’une part; une insistance claire sur la spécificité de l’action humaine par rapport à la conduite animale ; d’autre part; la volonté de définir un genre commun pour les différents types d’activités; humaines et animales. Si cette tension peut être surmontée; c’est sans doute en distinguant les différents registres (axiologique; psychologique; éthologique) du discours aristotélicien. C’est aussi en précisant le type de ressemblance qui; à la (...) fois; rapproche et distingue l’homme de l’animal : si la conduite humaine et la conduite animale appartiennent à un genre commun; elles demeurent distinguées par un rapport d’analogie; c’est-à-dire par une différence irréductible. L’analyse éthologique d’Aristote; loin de conduire à une naturalisation du comportement humain; conduit à sa spécification. (shrink)

In the last lines of Politics VII, 3, Aristotle states that the happy city acts nobly. This implies that the city has a practical life, and that this life has its end in itself. This claim seems to contradict the famous distinction, which has been made elsewhere by Aristotle, between the practical and theoretical lives. It is argued in this paper that there is, here, neither contradiction nor inconsistency in Aristotle’s conception of human action. Some readings, according to which this (...) passage deals with the role of the philosophers in the happy city, are also ruled out. The proposed solution consists in showing that this text refers to a broader conception of action, one that is beyond the sphere of human practical activities: any genuine praxis has its goal in itself, even when it produces external effects. (shrink)

Sartre's reading of Harald Höffding's works was instrumental in his critical reception of Spinoza. One may find traces of Höffding's critical monism in Sartre's Being and Nothingness . Höffding had formulated his critical monism in order to remedy what he perceived to be problems in Spinoza's view. Sartre's critique of Spinoza aligns with that of Höffding. Moreover, Höffding's influence on Sartre goes well beyond the reception of Spinoza. Indeed, the young Sartre's interest in Bergson, psychology and questions relative to the (...) totality of Being could have followed from his reading of Höffding. In fact, the way in which Höffding tackles questions about the soul, the world, and God illuminates the timid proposals offered by Sartre in the conclusion of Being and Nothingness. Thus, understanding Höffding French Cet article démontrera que la réception critique de Spinoza par Sartre est influencée par sa lecture des oeuvres de Harald Höffding. Une lecture attentive permet d'identifier des traces du monisme critique de celui-ci dans L'être et le néant . Ce monisme critique avait été formulé afin de pallier aux problèmes perçus par Höffding chez Spinoza. Or, cette même critique se retrouve chez Sartre. De plus, cet article fera aussi la démonstration que l'influence de Höffding sur Sartre va au-delà de la réception de Spinoza. En effet, l'intérêt du jeune Sartre pour Bergson, la psychologie et les questions relatives à la totalité de l'Être pourraient être le résultat de sa lecture de Höffding. En fait, la manière dont Höffding traite des questions de l'âme, du monde et de Dieu éclairent les timides propositions métaphysiques offertes par Sartre en conclusion de L'être et le néant . Par conséquent, bien comprendre Höffding permet de mieux comprendre Sartre. (shrink)

L’émergence de l’exégèse moderne et contemporaine s’est faite par singularisation et autonomisation par rapport à la globalité d'un horizon théologique, ce qui n’alla pas sans sérieux conflits avec les théologiens. Un espace s’aménagea progressivement pour une lettre étudiée selon les règles de la critique, valorisant ainsi le grammairien ou le philologue aux dépens du théologien. Ainsi Richard Simon, en 1678, reconnaissait-il deux sens à la Bible : le littéral et le théologique, qu’il appelle encore spirituel ou mystique. Le critique laisse (...) aux théologiens et aux pasteurs d'âmes le soin d’enseigner le sens spirituel. Il admet que le sens littéral n’a pas toujours vocation à nourrir la foi des fidèles ; sa seule demande est qu’on veuille bien lui laisser le soin de le fixer selon les lois de la critique historique et philologique, et donc de l’enlever à l’emprise que la théologie a sur lui. Ainsi éclata le conflit avec le théologien.Modern and contemporary exegesis emerged by adopting increasingly singularity and autonomy in relation to the overall theological horizon, which did not come about without serious conflicts with theologians. An area was gradually created in which the study of texts could take place according to critical rules, thereby enhancing the role of grammarians and philologists at the expense of theologians. Thus in 1678, Richard Simon recognized that the Bible had two meanings, a literal one and a theological one, which he also called spiritual or mystical. As a critic, he left the task of teaching the spiritual meaning to theologians and pastors of souls. He accepted the idea that the aim of grasping the literal meaning was not always to nourish the faith of the faithful; he asked only to be allowed to determine that meaning according to the laws of historical and philological criticism, and, therefore, to remove the hold that theology had over it. This gave rise to the conflict with theologians. (shrink)

La formule célèbre d’Aristote « la nature ne fait rien en vain », telle qu’elle est utilisée dans le traité sur la Locomotion des animaux, invite à reformuler le problème général du finalisme en zoologie et de la conformité à la nature. Bien que cette formule, en première approche, semble aller dans le sens d’une téléologie cosmique ou globale, elle conduit en fait à privilégier une téléologie relative, c’est-à-dire locale, qui opère à l’échelle des êtres vivants. Elle s’applique en effet, (...) non pas de manière absolue, mais relativement aux possibilités définies par la nature de l’espèce (propriétés spécifiques et génériques). Toutefois, elle n’exprime pas seulement le rapport à la finalité organique stricto sensu, mais aussi les conditions nécessaires externes du mouvement animal, conditions qui définissent, pour les espèces et les genres, un régime commun d’organisation. (shrink)